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26 mei 蒙古人心中不朽的丰碑-----敖包大家一定都知道<<敖包相会>>这首歌吧!这首在中国流传甚广的蒙古族民歌有着优美动听的旋律和情义缠绵的歌词:"十五的月亮升上了天空哟,为什么旁边没有云彩,我等待着美丽的姑娘哟,你为什么还不跑过来哟,如果没有天上的雨水哟 ,棠花儿不会自己开,只要哥哥你耐心的等待哟,你心上的人儿就会跑过来哟,十五的月亮升上了天空,为什么旁边没有云彩,我等待着美丽的姑娘哟,你为什么还不跑过来哟,只要哥哥们你耐心的等待哟,你心上的人儿就会跑过来哟"
恰恰是这首歌,使得许多朋友认为敖包就是男女青年谈情说爱,约会,搞对旬有的地方.其实敖包真正的作用可远不是这简单.
"敖包"是蒙古语,又称作"脑包",翻译成汉语是"堆子"的意思,是由人工规程起来的是石头堆或土堆,通常设在山顶或丘陵之上,是圆锥形的实心塔.敖包的历史由来已久,早在原始先民时期,原始人群第一每当获取巨兽等猎牧,欢呼雀路之余常常在山颠垒石为包,以示纪念,并以此作为指示方向的樗.当时原始人群已经有了地域的观念,久而久之,就把原本是用来辨别方向,指示道路的敖包山赋予了标明领土界限的作用.在漫漫的历史长河中,蒙古族牧民产生了原始的宗教信仰,图腾和崇拜,这就是万物有灵的观念,包括日月和山川,甚至一棵大树,一块巨石.在他们的原始信仰中,高大的雄伟的山体,就有通往天堂极乐世界的道路,高山又是幻想中的神灵居住的地方,从而顶礼膜拜,因此各地牧民便纷纷以祭祀敖包的形式,表达对高山的崇拜和对神灵的祈祷.
十三世纪初,成吉思汗铁木真发动了统一蒙古草原战争,不断与蒙古诸部重点,在茫茫的在草原上,铁木真发动了统一蒙古草原的战争,不断与蒙古诸部征战,在茫茫的草原上,铁木真每征服一个部落,总在征服地的高处垒起土堆或石块垒砌石堆,插上旗帜作为村志,意味着这是他征服的领地.因为征服的令地在不断扩大,所以敖包也就意味着这是他征服的领地.因为征服的领地在不断的扩大,所以敖包也就越堆越多,有关学者认为,除了标志自己征服的领地之外,还因为成吉思汗怀念自己曾经避难的而尔罕山当中,躲过大兵搜索,萨满巫师认为这是布尔汗山救了他的性命.
蒙元时期,随着蒙古帝国土地的不断扩大,很多宗教纷纷传入草原外来宗教的传入,更把敖 包山的祭祀列入重要的宗教仪式,敖包也就成了祭祀山神和路神的地方.
敖包通常建在高山,丘陵森林草原江河湖泊以及交通要冲等蒙古族认为的神圣之地,敖包的建造形式一般多为三层重叠型的实心塔.各地的敖包在建筑形制上也不尽相同,数目也不统一,有单独一个敖包的,也有以一敖包为心,周围有数目不等的小敖包的组成"敖包群'.在蒙古草原中最为常见的是单独一个敖包的,此外还有三个敖包的建筑,三个敖包分别代表着--天地人,而七个敖包的建筑群也经常出现,中间一个最大,两侧各建有三个小敖包,这七个敖包则分别代表着"七曜之神"-----日月金木水火和土,敖包的最高形制当为十三敖包群,以中间的大敖包为主体,两侧各建有七个小敖包,或以中间的大敖包为主体,在东西南北四个方向各建有三个小敖包,这些通常都称谓十三敖包群,中间的敖包代表"浩日穆斯特腾格尔",是天之长者,其余十二个侧代表着他的护法.敖包顶端插有旗杆,从旗杆上垂下数条经旗,旗杆周围插有大量树枝,树枝上挂满五颜六色的布条和哈达,微风吹过布条和哈达哗哗作响,显示出敖包的庄严和神秘.
历史上敖包有盟,旗,苏木敖包之分,也有部落,氏族和家庭敖包之分,由于他们各自的来历和性质不同,祭祀的日期,供品,规模和组织也不尽相同.事实上敖包是游牧民族源于对自然崇拜的产物,在民族的进货当中,人类的生产力水平较低,产生了对自然的崇拜,蒙古族"向天神求雨,向地神求草",敖包则兼备了这两种功用,无疑就成为了草原的保护神.所以祭祀的时间各方法也就大同小异了.通常是农历的五月十三日,而这一天也恰恰是农区的求雨日,也正符合了关公磨成的传说.祭敖包的供品也在不断变化,早在匈奴时期,北方少数民族祭祀敖包是"刀劈马面冲血祭'蒙古族先民沿用了这种仪式 ,喇嘛教传进草原之后,喇嘛认为,马是蒙古民族的重要交通工具,杀马祭祀敖包未免有些残忍,就建议改烤全羊作为祭品并由喇嘛诵经等方式来祭祀敖包.
祭祀敖包是当地牧民的大事,祭祀的当天,在日出前出发,牧民空上新衣服,有的骑马,有的坐车,带上树枝和供品,从四面八方赶到敖包,把树枝插在敖包上,树枝上挂满五颜六色的写满经文的纸旗,布条或哈达,将敖包装饰一新.然后在敖包前的供桌上供奉全羊,马奶酒,黄油和奶酪.首先由喇嘛育专用的经文,喇嘛诵专用的经文,喇嘛燃起松柏枝和香火,进行烟祭,这时鼓声大作,号角齐鸣,法铃齐响,参加祭祀的人向敖包施三拜见九扣的大礼.祈祷草原风调雨顺,牛羊肥壮,人畜平安.然后以正祭台方向为起点围绕敖包顺时针转三圈,把供品象征性洒在敖包上,最后众人双手举起哈达,食品等物品,随着喇嘛呼喊"呼瑞呼瑞",进行招福致祥的仪式.仪式结束后人们就进入自由欢愉的时刻,不仅要举行著名的蒙古族男儿三艺比赛-----赛马射箭和摔跤,而且还要引吭高歌,翩翩起舞,饱餐贡品,开怀畅饮.
祭祀敖包的仪式很多,一般有四种:血祭,酒祭,火祭,玉祭.
古代牧民把自己赖以生存的牺牲,看成天地所赐,所以宰杀牛羊向敖包献牧畜,这叫"血祭".
把鲜奶,奶油,奶酒一滴一滴洒在敖包前,祈求平安幸福,这叫"酒祭".
蒙古民族认为火是最洁净的,用火可以驱邪逐恶.他们在敖包前燃烧一大堆树枝或牛粪,各哀悼走近火边,供上祭品,并把肉食,奶食象征性地投入火中,火烧得越旺越好,这叫"火祭".
玉祭是用玉石,珠宝做供品.因为玉石,珠宝十分昂贵,后来就没有人再用玉祭了,而通常人用简单易移的石块,也有用硬币或纸币代替的.
祭祀敖包,已经不仅仅是宗教意识,而且已经成为文化现象,广大蒙古族牧民通过祭祀敖包,进行大规模的集会,开展各种文体活动和物资交流,具有综合性的节日气氛.
28 december 我的感悟——召庙文化在一个公共场合中,听到两个大学生在谈论"呼和浩特的旧城好多的召庙,不过那不是我们去的地方,那是一个祈祷的地方,有很多迷信色彩，我们不信那些"。我当时在想,召庙虽然是佛教圣地,是一个宗教信养,是一个只要皈依我佛，便可免受六道轮回之苦，直接进入天道的宗教净土，但在内蒙古众多的召庙中,他不仅是一个宗教信养、一个带有迷信神彩的地方，他是一种与蒙古族、藏族不可分的民族文化，他在清朝的政治中起到了很大的作用，尤其大召寺中的壁画、龙雕、银佛都体现出了蒙古族的惊人创造力和智慧。
需要讲明的一点是，内蒙古众多的召庙和汉地的佛教是有一点区别的，蒙古族信养的佛教是从西藏传过内蒙古的——我们称之为藏传佛教，佛教有藏传，当然也有其它的传播途经了，所以在我们中国信奉的佛教根据传播路线以及传播地区的本土化后也有所不同。那就要从佛教的传入讲起了…… 27 december 内蒙古草原行线路希拉穆仁草原、民族文化、大漠风情、塞外古城三日游 D1： D1：早接火车，早餐后乘车赴希拉穆仁草原（行车约1.5-2小时），途观大青山自然风光，抵草原后热情好客的蒙古族人民敬献下马酒，午餐品尝蒙古风味手扒羊肉，餐间举行蒙古族欢迎远方客人的最高礼节银碗哈达献歌敬酒仪式，下午参加草原系列活动：观蒙古族男儿“三艺”之摔跤、赛马马术表演；骑马（自费）漫游美丽草原，访问牧户、品尝牧民自制的蒙古奶食品，了解牧民日常生活习俗，祭拜蒙古族敬天祭祖的敖包神山，体验敖包相会的乐趣。晚观草原日落：晚餐举行蒙古族欢迎远方最高客人的银碗哈达敬酒仪式，晚餐后观看民族歌舞表演，参加篝火晚会。 住草原蒙古包 D2：踏着晨露欣赏草原日出，蒙古式早餐后，乘车赴中国三大响沙之一银肯响沙湾（行车约3.5小时），途览雄伟壮观的黄河大桥，午餐自助餐，用餐后可自费欣赏鄂尔多斯婚礼表演，参加沙漠活动：乘缆车观沙漠风光，参加人动声移的奇妙滑沙，倾听响沙之声，骑骆驼（自费），参加各项惊险刺激的沙漠活动。后乘车返呼和浩特。 住呼市 D3：早餐后市内游览游览胡汉和亲民族友好的象征王昭君墓，漠北最大的藏传佛教康熙帝的家庙大召寺，午餐后参观蒙亮民族工艺品厂，观看工艺品的制作流程。晚乘车返程！结束内蒙之旅！ |
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